Mẹo Hướng dẫn Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì Chi Tiết

Quý khách đang tìm kiếm từ khóa Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì được Cập Nhật vào lúc : 2022-05-10 18:44:07 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi đọc nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.

175

Abraham,1,Ăn Chay,1,Bảy Vị Thánh Ngủ,1,Bí tích,10,Calcutta,1,Catholic Community,2,Cầu Nguyện,4,Cầu Nguyện Liên Lỉ,1,Chia Sẻ,33,Chú Giải,1,Chúa Giê-Su,24,Cô Đơn,1,Công Giáo,42,Congregatio,1,Cuộc Khổ Nạn,2,Cựu Ước,3,Đám Cưới,2,Đền Thờ,1,Đền Tội,1,DHY Nguyễn Văn Thuận,1,Dòng Tu,1,Đức Giáo Hoàng,11,Đức Hồng Y,2,Đức Hồng Y George Pell,1,Đức Mẹ,7,Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp,2,Đức Mẹ Măng Đen,1,Đức Mẹ Maria,7,Đức Mẹ Nghèo Khó,1,Đức Ông Vincent Trần Ngọc Thụ,1,Đức Tin,3,Ebook Công Giáo,1,English Catholic,4,Gabriel,1,Gia Phả Chúa Giêsu,1,Giáo Hội,20,Giáo Huấn,1,Giáo Lý,8,Giuse Marchand Du,1,Hạnh Các Thánh,11,Hạt Mân Côi,3,Hình Ảnh Công Giáo,1,Hoả Ngục,1,Hỏi Đáp,14,Hỏi Đáp Công Giáo,35,Hỏi Đáp Tôn Giáo,8,I am Catholic,2,Kinh Cầu Nguyện,4,Kinh Thánh,25,Kinh Thánh Tân Ước,1,Lạc Giáo,2,Lễ Vọng,1,Linh Hồn,1,Lời Chúa Hàng Ngày,3,Lòng Thương Xót Chúa,1,Luyện Ngục,1,Luyện Tội,1,Ly Hôn,1,Ma Quỷ,1,Maria Madalena,1,Mẹ Teresa,1,Michael,1,Miriam,1,Môsê,1,Ngẫu Tượng,2,Nghịch Lý Tảng Đá,1,Nhà Thờ,3,Night Prayer,1,Nô Lệ,1,Ơn Gọi,1,Ordo,1,Padre Piô,2,Phongxiô Philatô,1,Problem of Evil,1,Probo Vaccarini,1,Radio,51,Radio Công Giáo,45,Raphael,1,Sách Công Giáo,3,Sách Khải Huyền,1,Sinh Nhật Đức Mẹ,1,Suy Niệm,1,Tên Thánh,1,Thần Học,1,Thần Khúc Dante,1,Thánh Biển Đức Viện Phụ,1,Thánh Đa Minh,1,Thánh Giá,3,Thánh Giuse,2,Thánh Lễ,7,Thánh Luca,2,Thánh Mát-thêu,1,Thánh Phao-lô,1,Thánh Phê-rô,1,Thánh Tích,1,Thánh Tử Đạo Việt Nam,1,Thập Tự Chinh,1,Thiên Chúa,14,Thiên Đàng,1,Thiền Siêu Việt,2,Thiên Thần,3,Thiền TM,1,Tìm Hiểu,31,Tin Lành,1,Tin Mừng,6,Tổ Nghề,1,Tông Đồ,4,Tử Đạo,1,Vatican,4,Vụ án Galileo Galile,2,Xưng Tội,2,Yoga,1,

Bài 23:

Học Hỏi Về Giáo Hội:

Mầu Nhiệm, Hiệp Thông, Sứ Vụ, Để Đối Thoại Với Thế Giới.

  • Sau khi chia sẻ với anh em bạn đọc qua bài “Tại sao học hỏi về Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ” có bạn đọc vui mừng như đã nắm được câu vấn đáp, đó là nhằm mục đích mục tiêu để giúp mọi người hiểu biết sâu xa về Giáo Hội ngay tận chính bản chất của Giáo Hội, vì bản chất của Giáo Hội là mầu nhiệm, là hiệp thông, là sứ vụ. Ba khunh hướng hay ba khía cạnh này của bản chất Giáo Hội đan quyện vào nhau thành một tổng hợp hữu cơ, hiểu theo nghĩa là một tổng hợp gồm có nhiều thành phần có quan hệ ngặt nghèo với nhau làm thành một tổng thể không tách rời nhau để tồn tại hoặc hoạt động và sinh hoạt giải trí. Nói cách khác: bản chất của Giáo Hội là mầu nhiệm vì Giáo Hội được hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau, và việc hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau làm ra Giáo Hội mầu nhiệm, đồng thời cũng là kĩ năng và sức mạnh để Giáo Hội thi hành sứ vụ truyền giáo, mà sứ vụ truyền giáo cho mọi người là nhằm mục đích mục tiêu dẫn đưa họ về hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau trong Giáo Hội. Từ sự hiểu biết tổng hợp và hữu cơ về bản chất sâu xa của Giáo Hội, mà những thành phần trong Giáo Hội: giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ nhận ra được vị trí, phẩm giá, căn tính hay bản chất của tớ, nhờ đó mỗi thành phần rút ra hệ luận để sống sao cho đúng với căn tính, phẩm giá của tớ là thành phần của Giáo Hội mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ. Sống cho đúng phẩm giá, căn tính, hay bản chất của tớ đó là sống thánh thiện đạo đức, bằng phương pháp luôn hiệp thông với Chúa Kitô và với nhau qua những bí tích, đồng thời cũng ý thức sứ vụ của tớ là truyền giáo cho những người dân không được hiệp thông với Thiên Chúa và với mình. Tuy nhiên, câu vấn đáp đó vì muốn ngắn gọn và súc tích, nên có fan hâm mộ thấy gần khá đầy đủ, và chính tôi cũng cảm thấy như vậy. Thực sự, theo Ð?c H?ng y Garrone, ngay lúc đầu Giáo Hội muốn tự tìm hiểu bản chất của tớ không những để củng cố nội bộ của tớ, mà còn muốn để hoàn toàn có thể đối thoại với toàn thế giới nữa (Giáo Hội ad intra và ad extra).
  • Trong bài “Tại sao học hỏi về Giáo Hội …” tôi có trích một câu vắn tắt là: những nghị phụ Cộng Đồng Vatican II đã “hòn đảo ngược viễn tượng có tính cách cơ bản, làm người ta phải nhìn Giáo Hội như một toàn bộ trước lúc nhìn Giáo Hội trong rõ ràng của những yếu tố cấu thành”. Thực vậy, theo bài Nhập đề của Hiến chế Tín lý về Giáo Hội, cha J. De Diego S.J. cho biết thêm thêm rằng trước Cộng Đồng, có hai khuynh hướng xuất hiện trong những cuộc thảo luận: khuynh hướng thứ nhất ủng hộ ý niệm về Giáo Hội có bản chất là như một sự hiệp thông với mầu nhiệm đời sống Ba Ngôi, Giáo Hội phải là cộng đoàn thánh thiêng, là hiệp thông và là mầu nhiệm; còn khuynh hướng thứ hai coi Giáo Hội như một thể chế, một xã hội hoàn hảo nhất giữa lòng toàn thế giới, có những bổn phận và quyền lợi riêng … khuynh phía này bị chỉ trích là đầy vẻ phô trương thanh thế (trình diễn Giáo Hội như một thế lực đi từ thắng lợi này tới thắng lợi khác), quá thiên về giáo sĩ (giản lược đời sống Giáo Hội vào hoạt động và sinh hoạt giải trí của giáo phẩm mà gạt giáo dân ra ngoài), có tính pháp lý (quá nhấn mạnh yếu tố những yếu tố pháp lý, vì dù có thiết yếu và chính yếu thật, chúng không phải là những yếu tố duy nhất trong Giáo Hội)[1]. Ngoài hai khuynh hướng trên, hầu hết những nghị phụ đều muốn Cộng Đồng phải có tầm mức mục vụ, và phải quan tâm hơn đến toàn thế giới, toàn thế giới mà Chúa Kitô đã lãnh nhận sứ vụ phải cứu độ, và Giáo Hội Chúa Kitô phải trở nên dấu chỉ và dụng cụ của ơn cứu độ cho toàn thế giới đó. Và những nghị phụ đã nhận được xét thấy toàn thế giới đó ngày hôm nay là một toàn thế giới đang biến hóa khác trước kia, đang thế tục hoá. Thế tục hoá là biến cái gì đó thành thế tục. Theo từ điển Công giáo, thế tục là những gì thuộc về đời này, ngược với thánh thiêng là những gì thuộc về đời sau. Như vậy thế tục là thuộc về hạ giới, chứ không phải thượng giới, là của con người chứ không phải của Thiên Chúa, là cái được tạo ra chứ không phải tự mình mà có, là nằm trong thời hạn chứ không phải là vĩnh cửu, là hữu hình chứ không phải là thiêng liêng, là hợp lý và hoàn toàn có thể lý giải được chứ không phải là mầu nhiệm và khôn tả, là tương đối và bởi đó thay đổi theo thời hạn, xứ sở và tình hình, chứ không phải là tuyệt đối … Chính vì thế mà hai chương đầu của Hiến chế đã dành riêng trình diễn về mầu nhiệm Giáo Hội. Giáo Hội là mầu nhiệm vì:
    • vừa là xã hội phẩm trật, vừa là nhiệm thể Chúa Kitô,
    • vừa là hội đồng hữu hình, vừa là cộng đoàn thiêng liêng,
    • vừa là Giáo Hội ở trần gian, vừa mới được tô điểm bằng hồng ân thiên quốc,
    • vừa gồm có yếu tố quả đât vừa gồm có yếu tố thần linh mà chỉ hoàn toàn có thể nhận ra bằng con mắt đức tin[2].

            Giáo Hội phải có bản chất thánh thiêng nghĩa là hiệp thông ngặt nghèo với Thiên Chúa và với mọi người, mới hoàn toàn có thể đối thoại và hoán cải được toàn thế giới thế tục hoá này. Cho nên khuynh hướng chọn Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ đã thắng thế. Theo báo cáo của Đức Hồng y Garrone, Giáo Hội đã lựa chọn từ bỏ sự đối nghịch, đối đầu, hay trái chiều với toàn thế giới, để Giáo Hội khởi đầu cuộc đối thoại, trao đổi với toàn thế giới, mà Hiến chế Vui mừng và Hy vọng là “khởi điểm cuộc đối thoại”. Đức Hồng y coi đó “như thể linh hồn của Cộng Đồng và đường vị trí hướng của Cộng Đồng”. Và trong Nhập đề của Hiến chế Mục vụ những nghị phụ đã đề cập ngay đến tình hình của toàn thế giới lúc đó là: “số người lìa xa Thiên Chúa trong cách sống ngày càng đông … sự chối từ hoặc tránh né đề cập tới Thiên Chúa hay tôn giáo không hề là một hành vi dị thường và có tính cách thành viên nữa, vì ngày này biết bao người coi đó như một yên cầu của tiến bộ khoa học, hay của nhân bản mới”[3]. Trong số 9 và 10 của Hiến chế Mục vụ còn tóm tắt ý nghĩa đại khái của những hình thức nhân bản chủ nghĩa rất khác nhau: nhân bản dân chủ mong ước giải thoát con người khỏi mọi trạng thái hỗn độn nhờ giáo dục, kỹ thuật, quyền tự do … không cần đến Thiên Chúa, tôn giáo, và chủ trương tự sức mình con người sẽ đạt tới niềm sung sướng … Nhân bản khoa học, một cách tương tự, chủ trương con người tìm kiếm được toàn bộ những câu vấn đáp nơi khoa học, và không cần nghe biết thực tại về tội lỗi và nguồn gốc tội lỗi nơi con người, thực tại về công cuộc cứu chuộc của Đấng Cứu Thế v.v. Nhân bản Mac xít nhìn nhận lao động như giá trị duy nhất của con người. Nhờ Đảng điều khiển và tinh chỉnh, con người sẽ xây dựng dựng toàn thế giới và xã hội mới, loại trừ mọi bất công. Tôn giáo là một dụng cụ của những chính sách tư bản dĩ nhiên sẽ biến mất[4]… Tuy lưu ý đến khuynh hướng tục hoá trong toàn thế giới, Hiến chế Mục vụ vẫn công nhận “quyền tự chủ đúng mức của những thực tại trần thế, vì những thực tại trần thế và những thực tại đức tin đều bởi một Thiên Chúa mà ra”. Nhưng Hiến chế quả quyết rằng “coi tạo vật không lệ thuộc Thiên Chúa và coi con người hoàn toàn có thể sử dụng chúng mà không cần quy khuynh hướng về Đấng Tạo hoá là một lập trường rất là sai lầm không mong muốn”. (xem HCMV số 36). Trước toàn cảnh một toàn thế giới thế tục hoá như vậy, những nghị phụ đã lôi kéo đối thoại giữa mọi người, và trước hết là đối thoại ngay trong tâm Giáo Hội, để chủ chăn và những Kitô hữu “quí mến, tôn trọng và hoà thuận với nhau bằng sự đồng ý mọi dị biệt chính đáng”, để “những thành phần của một Dân Chúa duy nhất … hiệp nhất trong những gì chính yếu, tự do trong những gì nghi ngờ, bác ái trong hết mọi sự”[5]. Sau là đối thoại cởi mở với mọi người, không loại trừ một ai hết, để Giáo Hội, không biến thành một tham vọng trần thế nào thúc đẩy, mà chỉ nhắm một điều là “tiếp tục công cuộc của chính Chúa Kitô, Đấng đã tới trần gian để làm chứng nhân cho việc thật, để cứu rỗi chứ không trừng phạt, để phục vụ chứ không để được hầu hạ”[6]

  • Thế rồi, 20 năm tiếp theo Cộng Đồng, Thượng Hội Đồng Giám Mục đặc biệt quan trọng năm 1985 khi khai triển đề tài “Mầu nhiệm Giáo Hội” thì trước hết cũng nêu lên hiện tượng kỳ lạ tục hoá thuyết, và lý giải rằng: “Tục hoá thuyết là một ý niệm chủ trương tự chủ của con người và của toàn thế giới; chiều kích mầu nhiệm không được nói tới, không được đếm xỉa tới hay bị chối bỏ luôn”. Tuy nhiên, những nghị phụ cũng nhận thấy những tín hiệu có một sự quay trở lại với linh thánh, đói khát cái gì là siêu việt và thần linh. Cho nên những ngài nghĩ rằng Giáo Hội phải tạo Đk thuận tiện cho việc trở lại với linh thánh đó, phải khai thông những đường vào chiều kích thần linh hay mầu nhiệm, và góp sức cho thời đại này những tiền đề của đức tin, giúp khắc phục được hậu quả tai hại của tục hoá thuyết. Giáo Hội phải lo sao cho Chúa Kitô là Ánh sáng muôn dân được phản chiếu trên chính khuôn mặt mình, làm chứng cho điều mình giảng dạy bằng chính đời sống thánh thiện của tớ, phải làm cho mình trở nên dấu chỉ và khí cụ của yếu tố hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau. Cuối cùng những ngài đã có những gợi ý:
  •         “Ngày ngày hôm nay hơn bao giờ hết, những chủ chiên trong Giáo Hội phải nêu cao chứng tá của yếu tố thánh thiện. Trong những chủng viện và tu viện phải cho những ứng sinh một sự huấn luyện không những về mặt trí tuệ mà còn về mặt thiêng liêng. Một cách nghiêm chỉnh, họ phải được tập sống đời sống thiêng liêng mỗi ngày (cầu nguyện, suy gẫm, đọc sách thiêng liêng, năng lãnh những bí tích hoà giải và Thánh Thể) … Phải khuyến khích và giúp sức những tu hội tận hiến để đạt được một cuộc canh tân đích thực … phải khuyến khích linh đạo riêng của giáo dân nhờ vào Bí tích Thánh Tẩy, khuyến khích linh đạo của những người dân sống trong bậc vợ chồng, nhờ vào bí tích hôn nhân gia đình”[7].

  • Ba năm tiếp theo, Tông huấn Kitô hữu giáo dân (THKTHGD) năm 1988 đã dựa theo quy mô Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ, để trình diễn về ơn gọi và sứ mạng của giáo dân trong Giáo Hội và toàn thế giới. Ngay trong phần nhập đề, Tông huấn đã và đang đề cập đến khuynh hướng duy thế tục. Theo từ điển Công giáo duy thế tục là một thuyết triết học nhận định rằng hoàn toàn có thể lý giải sự hiện hữu và định mệnh của con người bằng chính những thực tại của toàn thế giới này, không cần qui chiếu về toàn thế giới vĩnh cửu. Về mặt xã hội, thuyết này cổ võ việc thăng tiến quả đât ngay trong cuộc sống này, đồng thời phán quyết Kitô giáo là vô tâm trước cảnh nghèo đói và đau khổ của con người, vì Kitô giáo bị cho là chỉ bận tâm tới Thiên Chúa và môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tương lai. Tông huấn coi đấy là “một hiện tượng kỳ lạ rất trầm trọng: nó không riêng gì có tác động tới thành viên, nhưng một cách nào này còn tác động tới nhiều hiệp hội”. Tông huấn cho biết thêm thêm rằng lúc bấy giờ đang phổ cập một thái độ dửng dưng với tôn giáo, và thuyết vô thần dưới nhiều hình thức rất rất khác nhau, đặc biệt quan trọng dưới hình thức có lẽ rằng đang phổ cập nhất lúc bấy giờ là khuynh hướng duy thế tục. Say sưa vì những cuộc chinh phục kỳ diệu của một sự tăng trưởng khoa học kỹ thuật … và nhất là bị mê hoặc bởi cám dỗ muốn bằng Thiên Chúa[8], con người tự chặt đứt cội rễ tôn giáo sâu xa nhất của tớ … họ nghĩ rằng Thiên Chúa chẳng có ý nghĩa gì trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của tớ[9]. Trước tình hình của toàn thế giới tục hoá này, Tông huấn muốn Kitô hữu giáo dân ý thức phẩm giá và căn tính cao quý của tớ trong Giáo Hội mầu nhiệm. Giáo Hội như mầu nhiệm là vì tình yêu và sự sống của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là ân huệ hoàn toàn được tặng không cho toàn bộ những ai sinh bởi nước và Thánh Thần, họ được lôi kéo sống chính vì sự hiệp thông với Thiên Chúa, và tỏ bày cũng như thông truyền sự hiệp thông đó trong toàn thế giới. Giáo dân được ở trong Giáo Hội mầu nhiệm, được tham gia chức vụ tư tế qua mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí, kinh nguyện, việc tông đồ, đời sống hôn nhân gia đình mái ấm gia đình, công ăn việc làm; được tham gia chức vụ ngôn sứ qua việc đón nhận Tin Mừng, và dùng lời nói việc làm loan báo Tin Mừng, tố giác sự dữ; được tham gia chức vụ vương giả qua việc tiêu diệt tội lỗi và phục vụ Chúa Kitô hiện hữu nơi anh em mình, để xây dựng Thân thể Chúa Kitô và thi hành sứ vụ cứu độ toàn thế giới. Cho nên phẩm giá và căn tính của giáo dân cốt tại chỗ họ được Chúa Cha ban cho ơn gọi thứ nhất và cơ bản đó là ơn gọi nên thánh, ơn gọi đạt tới đức ái trọn hảo. Đây không phải chỉ là lời khuyên luân lý, nhưng là một yên cầu không thể tránh né trong Giáo Hội mầu nhiệm[10]. Ơn gọi nên thánh là một yếu tố cấu trúc nên phẩm giá và căn tính của giáo dân, nó phát sinh từ sự hiệp thông với Giáo Hội và liên hệ mật thiết với sứ vụ truyền giáo trong Giáo Hội và trong toàn thế giới. Nhờ đó giáo dân hiệp thông với Chúa Kitô như cành nho gắn sát với cây nho để sinh hoa trái trong việc tông đồ và truyền giáo. Và việc tông đồ, truyền giáo lại nhằm mục đích mục tiêu đem mọi người về hiệp thông trong Giáo Hội. Tông huấn kết luận rằng: “Hiệp thông và truyền giáo link mật thiết với nhau cả hai xâm nhập và bao hàm nhau đến độ sự hiệp thông vừa là nguồn mạch vừa là kết quả của truyền giáo: hiệp thông để truyền giáo, và truyền giáo để hiệp thông”[11]. Có hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau mới hoàn toàn có thể cùng nhau đối thoại, trao đổi với toàn thế giới ngày này được.
  • Bốn năm tiếp theo, vào năm 1992, trước sự việc thiếu vắng trầm trọng những linh mục, và trước cơn khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ về ơn gọi linh mục, Tông huấn đã chọn bàn đến việc đào tạo và giảng dạy linh mục trong tình hình ngày này. Mặc dầu sau Cộng Đồng Vatican II, đã có nhiều hội nghị khoáng đại (vào trong năm 1967, 1971,1974) bàn đến việc canh tân những chủng viện, đến giáo thuyết về chức linh mục, nhưng lần này Tông hu?n nghĩ rằng: “phải gợi lại cách tổng hợp những gì có liên hệ đến nền tảng của bản chất và sứ vụ linh mục, bản chất và sứ vụ mà Giáo Hội hằng tin nhận suốt dọc lịch sử nhiều niên kỷ của tớ, và Cộng Đồng Vatican II đã trình diễn lại cho những người dân thời nay”[12], nghĩa là phải tìm ra căn tính hay bản chất của linh mục nhờ vào bản chất của Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông và sứ vụ. Và trước lúc đi vào việc, Tông huấn đã quan tâm ngay đến toàn cảnh văn hoá xã hội của toàn thế giới, nơi mà linh mục sinh sống và thi hành chức vụ. Trong toàn cảnh đó, có nhiều yếu tố tích cực như ý thức mãnh liệt hơn về nhân phẩm, khao khát công lý và hoà bình … nhưng cũng luôn có thể có nhiều yếu tố xấu đi như chủ nghĩa duy lý muốn qui toàn bộ về khoa học; chủ nghĩa chủ quan đóng kín con người trong chủ nghĩa thành viên, tìm khoái lạc, và trốn trách nhiệm; chủ nghĩa vô thần thực tiễn và hiện sinh, ăn khớp với ý niệm thế tục hoá đời sống và định mệnh con người … người ta không cần chống đối Thiên Chúa nữa, chỉ coi Người không còn thôi (xem THĐTLM số 7). Trước toàn cảnh đó, Giáo Hội phải tỏ ra và phải được hiểu biết như mầu nhiệm của Thiên Chúa, phải hiệp thông mật thiết với Thiên Chúa và với nhau mới hoàn toàn có thể cứu độ toàn thế giới. Và mọi căn tính Kitô hữu, do đó cả căn tính biệt loại của linh mục phải được biểu lộ trong Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông và truyền giáo[13]. Hơn nữa, linh mục nhờ được thánh hoá bởi bí tích Truyền chức thánh để hoàn toàn có thể “hành vi nhân danh và như hiện thân của Chúa Kitô”, để trở nên “đồng hình đồng dạng với Chúa Kitô là Đầu và chủ chăn, điều này làm cho linh mục cũng hoàn toàn có thể góp thêm phần đắc lực để cứu độ toàn thế giới. Như vậy phẩm giá và căn tính linh mục yên cầu ngài bắt chước và làm sống lại Đức Ái Mục Tử của Chúa Kitô nơi bản thân mình[14]. Chính Đức Ái Mục Tử là nguyên tắc nội tại thôi thúc và hướng dẫn đời sống linh mục, mà nội dung cơ bản của Đức Ái đó là hiến mình, là góp sức toàn bộ bản thân cho Giáo Hội. Chính Đức Ái Mục Tử là động lực hoàn toàn có thể thống nhất những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt đa diện và rất khác nhau của linh mục như giảng huấn, cử hành bí tích, và phục vụ đức ái[15], cũng như sống những lời khuyên phúc âm: vâng lời (nhận ra yêu và phục vụ Giáo Hội trong cơ cấu tổ chức triển khai giáo phận), sống trinh khiết hay độc thân (một cách tự nguyện vì Nước Trời), sống thanh bần (bằng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường giản dị, khắc khổ, đặt quyền lợi của Chúa và vương quốc Người lên trên toàn bộ quyền lợi của tớ). Cuối cùng Tông huấn trích lời khuyên của Đức Gioan Phaolô II: “Các bạn linh mục phải hiệp thông thân thiết với thần linh Đức Kitô … sự hiệp thông này cũng yên cầu phải trình làng ngoài qua sự sốt sắng cầu nguyện, qua sự thống nhất đời sống, qua Đức Ái Mục Tử trong sứ vụ luôn khuynh hướng về phần rỗi anh em. Tắt một lời sự hiệp thông yên cầu thánh hoá bản thân”[16]. Có như vậy linh mục mới cùng với Giáo Hội đối thoại, trao đổi với trào lưu thế tục hoá đang vững mạnh trong toàn thế giới ngày hôm nay.
  • Cũng bốn năm tiếp theo, năm 1996, lại sở hữu “Tông huấn Về Đời Thánh hiến và thiên chức của đời Thánh hiến trong Giáo Hội và toàn thế giới” (THĐTH). Tông huấn này sẽ không còn đề cập nhiều đến toàn cảnh văn hoá xã hội của toàn thế giới thế tục hoá, nhưng ngay từ trên đầu đã cho biết thêm thêm rằng Chúa Thánh Thần làm cho việc thực thi những lời khuyên Phúc âm rất phong phú phong phú và làm cho mầu nhiệm Chúa Kitô luôn luôn hiện hữu trong Giáo Hội và trong toàn thế giới, trong thời hạn cũng như không khí[17]. Do này mà đời thánh hiến có thật nhiều hình thức rất khác nhau: có những dòng, những tu hội đời và hiệp hội tông đồ, hoặc chuyên lo chiêm niệm hay hoạt động và sinh hoạt giải trí, hoàn toàn có thể đến với mọi hạng người trí thức hay dân dã, già hay trẻ, thuộâc mọi tình trạng xã hội và văn hoá, nhất là những người dân nghèo khổ, bệnh tật, bị xã hội bỏ rơi … Đời thánh hiến góp thêm phần đắc lực để Giáo Hội xuất hiện và đem tình yêu Chúa cho họ. Tuy nhiên, Tông huấn cũng muốn giúp Giáo Hội “đào sâu ý nghĩa và những phương hướng tương lai của đời thánh hiến, và thấu hiểu hồng ân vĩ đại của đời thánh hiến, nên Tông huấn đã tham chiếu quy mô về Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ, để trình diễn đời thánh hiến trong ba chiều kích: thánh hiến, hiệp thông và sứ vụ” (xem THĐTH số 13).
  •        Tông huấn tìm ra ý nghĩa và vị trí của đời thánh hiến trong Giáo Hội như mầu nhiệm. Đời thánh hiến khấn giữ những lời khuyên Phúc âm, đó là gắn chặt với đời sống và sự thánh thiện của Giáo Hội, nó như một thành phần cấu trúc không thể thay thế được, làm ra bản tính của Giáo Hội, trong Giáo Hội có nhiều bậc sống rất khác nhau: giáo dân có tính cách trần thế, giáo sĩ có bổn phận do chức vụ, tu sĩ có sự đồng hoá đặc biệt quan trọng với Chúa Kitô khiết tịnh, khó nghèo và vâng phục[18]. Như thế đời thánh hiến chiếm vị trí tuyệt vời trong thiên chức biểu dương sự thánh thiện, vì nó loan báo và tiên báo thời kỳ phải đến là yếu tố sung mãn của Nước Trời đang hiện hữu trong mầm mống và trong mầu nhiệm[19].

           Đời thánh hiến có phẩm giá là dấu chỉ hiệp thông huynh đệ trong Giáo Hội. Các hiệp hội sống đời thánh hiến, ở Một trong những xã hội trần gian mà thường trải qua đủ mọi thứ xung đột vì lợi lộc, họ sẽ trở thành chứng tá loan làm giá trị của tình hiệp thông huynh đệ Kitô giáo[20]; họ sẽ trở thành một sức mạnh thu hút và dẫn đưa tới việc cảm mến và tin nhận Chúa Kitô. Bằng cách này hiệp thông hướng tới truyền giáo, hay nói cách khác hiệp thông làm phát sinh hiệp thông[21].

           Đời thánh hiến sống tình hiệp thông huynh đệ với Chúa Kitô và với nhau cốt để biểu lộ tình yêu Thiên Chúa giữa lòng toàn thế giới, bằng việc phục vụ rõ ràng và quảng đại, đó là dấu chỉ đặc biệt quan trọng của đời thánh hiến[22]. Người thánh hiến với tình yêu hiến dâng sẵn sàng đến bất kể nơi nào để phục vụ nhất là ưu tiên dành riêng cho những người dân nghèo, xấu số, và cùng khổ nhất[23]. Họ cũng tham gia đặc biệt quan trọng vào chức vụ ngôn sứ của Chúa Kitô để trở thành phát ngôn viên của Thiên Chúa, chống lại sự dữ và tội lỗi, tố giác những gì trái ngược với ý Chúa[24]. Sau cùng Tông huấn khuyên nhủ mọi người rằng đời thánh hiến không phải là một thứ tiêu tốn lãng phí nghị lực của con người nhưng là sử dụng cuộc sống theo những tiêu chuẩn có hiệu suất cao vì một quyền lợi lớn lao cho quả đât và cho Giáo Hội, vì đấy là dấu chỉ một cuộc sống hiến dâng để phục vụ cách nhưng không, vượt ra ngoài mọi tính toán vụ lợi (xem THĐTH số 104).

    Để Kết. Trước trực trạng một toàn thế giới đang muốn thế tục hoá và giải trừ thánh thiêng, vô hiệu những gì là mầu nhiệm, linh thánh, Cộng Đồng Vatican II muốn có cái nhìn toàn bộ và hữu cơ về Giáo Hội, nên đã chọn trình diễn Giáo Hội như mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ, cả ba yếu tố này làm ra bản chất của Giáo Hội, cả ba có liên quan hữu cơ với nhau. Hiểu biết Giáo Hội như vậy, để những thành viên trong Giáo Hội: giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ phải rút ra từ bản chất đó phẩm giá và căn tính của tớ, đó là hiệp thông với Thiên Chúa và với nhau trong Chúa Kitô, nhằm mục đích mục tiêu làm cho bộ mặt Giáo Hội được đích thực là ánh sáng Chúa Kitô cho muôn dân, là muối cho đời.

           Còn tại Việt Nam, Giáo Hội có đang gặp tình hình thế tục hoá không? Chắc chắn trên trần gian này sẽ không còn đâu tránh khỏi. Tuy nhiên đây lại là chuyện phức tạp và nhạy cảm, nên chỉ có thể xin nêu mấy vướng mắc để xem xét. Trước 1945 dưới thời Pháp thuộc, trào lưu thế tục hoá ra làm sao? Sau năm 1945, dưới chánh quyền Việt Nam Dân Chủ Cộng Hoà do Đảng Cộng Sản lãnh đạo, trào lưu đó thế nào? Sau năm 1954, ở hai miền Nam Bắc, trào lưu đó thế nào? Sau năm 1975, Việt Nam là Nước Cộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa do đảng Cộng sản lãnh đạo, trào lưu đó ra làm sao cho tới ngày này? Chỉ tiếc là Đề cương để học hỏi của Hội đồng Giám mục Việt Nam, trong chương I trình diễn về thực tại Việt Nam, có nói chung đến nhiều thứ thế tục hoá như đạo tại tâm, đạo nào thì cũng tốt … và chỉ có mấy dòng này: “Giáo Hội tại Việt Nam biết mình đang trái chiều với những thách đố lớn lao … lối sống loại trừ Thiên Chúa (chủ nghĩa duy vật và những hệ tư tưởng vô thần)” (xem Chương I số 3). Và Giáo Hội đã làm gì trước “thách đố lớn lao kia” không nói tới? May thay Tài liệu của Ban tổ chức triển khai Năm thánh có trích được 2 trang, nói chung về thế tục hoá và vô thần ở trên toàn thế giới, trong Hiến chế Gaudium et Spes (GS), nhưng lại ghi lầm là LG[25]. Còn một Tài liệu nữa về Năm thánh của Uỷ ban Giáo lý Đức tin thì không nói tới tình hình vô thần tại Việt Nam một tí nào. Mong sao Năm thánh 2010, Giáo Hội Việt Nam học hỏi kinh nghiệm tay nghề của Giáo Hội toàn thế giới, để hiểu biết thâm thúy hơn bản chất của Giáo Hội, để giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ nhận ra phẩm giá và căn tính đích thực của tớ trong Giáo Hội là mầu nhiệm, hiệp thông, sứ vụ, và để nhờ đó mọi người trong Giáo Hội đồng tâm nhất trí với nhau thực thi đường vị trí hướng của Cộng Đồng là đối thoại, trao đổi với nhau và với toàn thế giới ngày này, bằng phương pháp

              đem yêu thương vào nơi oán thù,

              đem thứ tha vào nơi lăng nhục,

              đem an hoà vào nơi tranh chấp,

              đem thực sự vào chốn sai lầm không mong muốn …

    Linh mục Antôn Nguyễn Mạnh Đồng

    Giáo phận Cần Thơ

    [1] (xem Thánh Cộng Đồng chung Vaticanô II, Giáo hoàng học viện chuyên nghành Piô X trang 151-152).

    [2] (xem Toát yếu giáo lý công giáo câu 151).

    [3] (Hiến chế Mục vụ, (HCMV) số 7).

    [4] (xem Thánh Cộng Đồng chung Vatican II, Giáo hoàng học viện chuyên nghành Piô X, chú thích 11, trang 852).

    [5] (xem HCMV số 92).

    [6] (xem HCMV số 3).

    [7]  (xem phần báo cáo của Đức Hồng y Danneels).

    [8] (xem St. 3,5)

    [9] (xem THKTHGD số 4)

    [10] (xem THKTHGD số 14,16)

    [11] (xem THKTHGD số 32).

    [12] (xem Tông huấn Đào tạo linh mục (THĐTLM) số 11)

    [13] (xem THĐTLM số 12)

    [14] (xem THĐTLM số 22)

    [15] (xem THĐTLM số 23)

    [16] (xem THĐTLM số 33)

    [17] (xem THĐTH số 5)

    [18] (xem THĐTH số 31)

    [19] (xem THĐTH số 32)

    [20] (xem THĐTH số 51)

    [21] (xem THĐTH số 46)

    [22] (xem THĐTH số 75)

    [23] (xem THĐTH số 82)

    [24] (xem THĐTH số 84)

    [25] (xem Tài liệu trang 69-70)

    Reply
    5
    0
    Chia sẻ

    Video Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì ?

    You vừa tìm hiểu thêm Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì tiên tiến và phát triển nhất

    Share Link Tải Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì miễn phí

    Người Hùng đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Down Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì Free.

    Hỏi đáp vướng mắc về Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì

    Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Mầu nhiệm hiệp thông trong Hội Thánh nghĩa là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha
    #Mầu #nhiệm #hiệp #thông #trong #Hội #Thánh #nghĩa #là #gì