Contents
Thủ Thuật Hướng dẫn Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì Mới Nhất
Pro đang tìm kiếm từ khóa Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì được Cập Nhật vào lúc : 2022-04-06 00:43:07 . Với phương châm chia sẻ Mẹo Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tìm hiểu thêm nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha.
Top 1 ✅ Em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” của Đảng và Nhà việt nam trong xu hế hội nhập và hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp nam 2022 được update tiên tiến và phát triển nhất lúc 2022-12-26 05:28:29 cùng với những chủ đề liên quan khác
Nội dung chính
- em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp
- em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp
em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp
Hỏi:
em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp
em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ
( Mọi người giúp em ạ)
Đáp:
phuongthao:
Trả lời :
Câu: “Hòa nhập nhưng không hòa tan” Ɩà quan điểm c̠ủa̠ toàn bộ chúng ta trong quy trình hội nhập quốc tế．*Được hiểu như sau:
-Trong xu thế hội nhập， hợp tác quốc tế ngày càng sâu rộng， toàn bộ chúng ta muốn tăng trưởng phải có sự giao lưu với những dân tộc bản địa khác， với nền văn hóa truyền thống cổ truyền khác．Trong quy trình giao lưu đó， dân tộc bản địa ta sẽ tiếp thu tinh hoa văn hóa truyền thống ѵà những thành tựu khoa học thuật tiên tiến và phát triển c̠ủa̠ quả đât đó Ɩà hòa nhập.
– Tuy nhiên trong quy trình ấy toàn bộ chúng ta luôn biết thừa kế， giữ gìn， phát huy truyền thống cuội nguồn dân tộc bản địa， tiếp thu có tinh lọc， không đánh mất bản sắc riêng c̠ủa̠ mình， không biến thành đồng hóa bởi những dân tộc bản địa khác đó Ɩà không hòa tan.
phuongthao:
Trả lời :
Câu: “Hòa nhập nhưng không hòa tan” Ɩà quan điểm c̠ủa̠ toàn bộ chúng ta trong quy trình hội nhập quốc tế．*Được hiểu như sau:
-Trong xu thế hội nhập， hợp tác quốc tế ngày càng sâu rộng， toàn bộ chúng ta muốn tăng trưởng phải có sự giao lưu với những dân tộc bản địa khác， với nền văn hóa truyền thống cổ truyền khác．Trong quy trình giao lưu đó， dân tộc bản địa ta sẽ tiếp thu tinh hoa văn hóa truyền thống ѵà những thành tựu khoa học thuật tiên tiến và phát triển c̠ủa̠ quả đât đó Ɩà hòa nhập.
– Tuy nhiên trong quy trình ấy toàn bộ chúng ta luôn biết thừa kế， giữ gìn， phát huy truyền thống cuội nguồn dân tộc bản địa， tiếp thu có tinh lọc， không đánh mất bản sắc riêng c̠ủa̠ mình， không biến thành đồng hóa bởi những dân tộc bản địa khác đó Ɩà không hòa tan.
em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” c̠ủa̠ Đảng ѵà Nhà việt nam trong xu hế hội nhập ѵà hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp
Xem thêm : …
Vừa rồi, seonhé đã gửi tới những bạn rõ ràng về chủ đề Em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” của Đảng và Nhà việt nam trong xu hế hội nhập và hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp nam 2022 ❤️️, kỳ vọng với thông tin hữu ích mà nội dung bài viết “Em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” của Đảng và Nhà việt nam trong xu hế hội nhập và hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp nam 2022” mang lại sẽ hỗ trợ những bạn trẻ quan tâm hơn về Em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” của Đảng và Nhà việt nam trong xu hế hội nhập và hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp nam 2022 [ ❤️️❤️️ ] lúc bấy giờ. Hãy cùng seonhé tăng trưởng thêm nhiều nội dung bài viết hay về Em hiểu ra làm sao về quan điểm”hòa nhập nhưng ko hòa tan” của Đảng và Nhà việt nam trong xu hế hội nhập và hợp tác quốc tế lúc bấy giờ ( Mọi người giúp nam 2022 bạn nhé.
1. Thử tìm một vài điểm lưu ý của công cuộc hoà nhập trên giang sơn lúc bấy giờ
Cuộc sống vốn có hai quy luật: độc lập (Indépendant) và phụ thuộc lẫn nhau (Interdépendant). Hoà nhập đó đó là biểu lộ của quy luật phụ thuộc lẫn nhau để tăng trưởng. Tất nhiên quy luật phụ thuộc lẫn nhau lại sóng đôi với quy luật đối đầu đối đầu sống sót, mạnh được yếu thua, vốn mang tính chất chất chất hai mặt: tích cực và xấu đi mà từ đó yên cầu tối đa vai trò chủ thể của con người để ngăn cản mặt xấu đi. Nước ta, ở thế kỉ XX, với việc thành công xuất sắc của Cách mạng Tháng Tám năm 1945, kế đó là Chiến thắng Điện Biên Phủ 1954 giải phóng miền Bắc, Đại thắng Mùa Xuân năm 1975 thu gọn non sông về một mối, thì tưởng đã “từ nay sạch bóng quân thù”, nhưng ngay tiếp theo này lại sở hữu trận chiến tranh biên giới Tây Nam (1976), rồi trận chiến tranh Trung – Việt ở biên giới phía Bắc (1979), ở Vĩ Xuyên (1984) rồi cuộc lấn chiếm Gạc Ma (1988) và ngày hôm nay sang thế kỉ XXI thì những gì đang diễn ra ở Biển Đông do Trung Quốc gây ra, cả toàn thế giới đã rõ. Đúng là đã độc lập nhưng rủi ro không mong muốn tiềm ẩn tiềm ẩn ngoại xâm vẫn rình rập đó đây.
Trong tình hình đó, quy luật phụ thuộc lẫn nhau để tăng trưởng vẫn trỗi dậy mỗi lúc một phong phú, sôi động, khẩn trương, gấp gáp. Vậy thì điểm lưu ý của công cuộc hoà nhập giang sơn trong thời đại ngày này là gì so với quá khứ? Muốn hoà nhập mà không hoà tan, thiết tưởng trước hết phải tường minh về những điểm lưu ý của công cuộc hoà nhập đó. Tôi xin thử nêu một vài điểm lưu ý để mong được quý vị góp ý, chỉ bảo thêm:
1.1. Hoà nhập trong hoàn cảnh sắc hệ quốc tế của giang sơn đã mang tính chất chất chất toàn cầu hơn bao giờ hết
Nhìn lại lịch sử thì thấy công cuộc hội nhập của giang sơn đã trải qua ba chặng lớn:
– Chặng thứ nhất là thuộc thời kì cổ trung đại vốn mang tính chất chất chất khu vực, trong số đó công cuộc hội nhập đã diễn ra hầu hết là với quan hệ Việt – Trung và thêm nữa là quan hệ Việt Ấn mà trạng thái hoà nhập có sự rất khác nhau. Với quan hệ Việt – Trung, công cuộc hoà nhập diễn ra theo hai chiều: bị áp hòn đảo và được nâng đỡ. Áp hòn đảo là vì gắn với những cuộc xâm lăng của những thế lực phong kiến Trung Hoa. Nâng đỡ là vì có quy luật tự thân của văn hoá trong số đó có sự lan toả ảnh hưởng của một nền văn hoá lớn riêng với một nền văn hoá nhỏ trong phạm vi khu vực mà dân tộc bản địa ta đã tiếp và biến (acculation) một cách có bản lĩnh trong trạng thái vừa lệ thuộc vừa li khai dần yếu tố Hán. Với quan hệ Việt Ấn thì chỉ một chiều là nâng đỡ. Cuối cùng dân tộc bản địa ta đã tạo dựng được một nền văn hoá đậm đà bản sắc dân tộc bản địa mà hậu thế đang khát khao phục hưng trong công cuộc xây dựng nền văn hoá của giang sơn ngày hôm nay và tương lai.
– Chặng thứ hai thuộc thời kì cận đại thì đã mang tính chất chất toàn thế giới nhưng chưa trọn vẹn. Trong số đó sự hội nhập hầu hết diễn ra với quan hệ Việt Pháp và cũng theo hai chiều: có áp hòn đảo có nâng đỡ, có mất đã có được. Mất là ở đoạn có sự áp hòn đảo dẫn đến hiện tượng kỳ lạ hao hụt về truyền thống cuội nguồn văn hoá của dân tộc bản địa. Được là ở đoạn có sự nâng đỡ mà tân tiến hoá được nền văn hoá của giang sơn trong số đó có sự khắc phục những hạn chế của văn hoá truyền thống cuội nguồn, có sự tương hỗ update một số trong những giá trị nhân văn mới đáng nói là quyền sống của cái Tôi thành viên vốn là yếu tố mà văn hoá truyền thống cuội nguồn cơ bản chưa nêu lên vì đang dốc sức cho quyền sống hiệp hội, vì nền kinh tế thị trường tài chính hàng hoá chưa tăng trưởng, vì yếu tố kinh tế tài chính tiền tư bản chủ nghĩa cơ bản chưa tồn tại.
– Chặng thứ ba là từ sau Cách mạng Tháng Tám 1945 đến nay trong số đó có hai quy trình:
a) Từ 1945 đến 1975: giang sơn chưa thống nhất. Có vùng giải phóng, có vùng chưa giải phóng, có miền Bắc miền Nam mà mỗi vùng có sự hội nhập riêng. Bởi một bên có quan hệ với toàn thế giới xã hội chủ nghĩa. Một bên có quan hệ với toàn thế giới tư bản chủ nghĩa.
b) Từ 1975 đến nay: giang sơn thống nhất, sự hội nhập cũng thống nhất và mang tính chất chất toàn thế giới trọn vẹn, từ này mà trở nên phong phú đa chiều, vừa phong phú vừa phức tạp, theo luật tần suất trước đó chưa từng thấy.
1.2. Hoà nhập mang tính chất chất toàn thế giới trọn vẹn trong tình hình toàn thế giới đang trở thành toàn thế giới phẳng, thời đại công nghệ tiên tiến và phát triển thông tin đã bỏ lại phía sau thời đại công nghệ tiên tiến và phát triển cổ xưa, văn hoá mạng vừa phong phú vừa phức tạp đã và đang sẵn có khunh hướng lấn át văn hoá truyền thống cuội nguồn và chính thống của những vương quốc. Trình độ tư duy của người dân ở mọi vương quốc, trước hết là trí thức và người dân ở những đô thị, cũng ngày càng giảm sút trạng thái tư duy so sánh lịch sử thuộc phạm vi vương quốc để chuyển sang tư duy so sánh đồng đại toàn thế giới; giảm sút trạng thái tư duy dân tộc bản địa không ít mang tính chất chất chất khép. kín để chuyển sang tư duy toàn thế giới mang tính chất chất chất rộng mở; giảm sút trạng thái tư duy cục bộ, hiện tượng kỳ lạ để chuyển sang trạng thái tư duy tổng thể, bản chất; giảm sút trạng thái tư duy ảo tưởng để chuyển sang trạng thái tư duy thiết thực, kể cả thực dụng.
Đúng là từ tầm nhìn tư duy luận thì thấy rõ trạng thái tư duy của quả đât trong toàn thế giới phẳng đang sẵn có sự hoạt động và sinh hoạt giải trí rõ rệt như vậy mà thiết tưởng những nhà lãnh đạo giang sơn, cũng như những bậc thức giả cần thức nhận trong lúc quan tâm tới yếu tố Hoà nhập mà không hoà tan.
1.3. Hoà nhập trong tình hình giang sơn đã vượt qua ảnh hưởng của cuộc trận chiến tranh lạnh, trận chiến tranh ý thức hệ của hai phe trên toàn thế giới rất chi bất lợi để sở hữu quan hệ rộng tự do với toàn toàn thế giới với đường lối ngoại giao có lợi cho giang sơn là Việt Nam chủ trương làm bạn với cả toàn thế giới theo nguyên tắc bình đẳng, tôn trọng lẫn nhau, hai bên đều phải có lợi. Chưa bao giờ Việt Nam có vị trí và vai trò trên trường quốc tế như ngày hôm nay mặc dù vẫn gặp quá nhiều chông gai, kể cả đối địch. Trong tương quan so sánh giữa Việt Nam là nước vừa thoát khỏi nền kinh tế thị trường tài chính phong kiến nông nghiệp lỗi thời, èo ọt và nền kinh tế thị trường tài chính thực dân nửa phong kiến tồi tàn, lại phải trải qua hai cuộc kháng chiến quyết liệt, so với những nước tăng trưởng Tư bản chủ nghĩa giàu sang quả có sự khác lạ, chênh lệch, cao thấp, hơn thua ở nhiều phương diện của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Trong tình hình đó, công cuộc hội nhập đã diễn ra là có lợi rất rộng nhưng không phải không còn bất lợi. Lợi lớn là nhờ này mà giàu sang hơn, văn minh hơn, tiến bộ hơn rõ ràng nhất là ở đời sống vật chất. Còn về đời sống tinh thần, cũng không phải không còn lợi mặc dù cũng phức tạp. Bất lợi là có sự hoà tan gây ra sự hao hụt bản sắc văn hoá dân tộc bản địa đang diễn ra cũng rất rõ ràng, không dễ gì ngăn ngừa trước yêu cầu hoà nhập mà không hoà tan.
Chuyện từ phương diện đối ngoại là thế. Còn ở phương diện đối nội thì phải chăng lại là thế này. Cái thời “Bác bảo đi là đi, Bác bảo đứng là đứng”, toàn nước một lòng, trên bảo sao dưới nghe vậy đã nhường chỗ dần cho việc phân tâm đang sẵn có chiều tăng trưởng trong xã hội. Cho khát vọng tự do dân chủ, cho yêu cầu đối thoại, phản biện… “Cái thời lãng mạn” (Nguyễn Khải), cái thời tụng ca đã nhường chỗ dần cho cái thời hiện thực nghiêm ngặt, tỉnh táo, thiên vào phân tích, mổ xẻ hiện tượng kỳ lạ, sự vật. Cái thời chủ nghĩa duy tình duy cảm đã nhường chỗ dần cho chủ nghĩa duy lí. Cái thời mà công tác thao tác tuyên huấn và công cuộc giáo dục của mái ấm gia đình của trường học là lấy chân lí từ sách vở (trong số đó quá nhiều là thành phầm giáo điều) để cứ thế mà rót vào đầu óc của trẻ con, của học viên, của người dân đã và đang phải nhường chỗ dần cho ý tưởng mỗi thành viên người phải tự tìm lấy chân lí theo triết lí “Tôi tư duy ấy là tôi tồn tại” (Je pense, donc je suis) của Descartes. Cái thời mà cái Tôi đã nhường chỗ cho cái Ta thì nay nó đang muốn đòi lại trong trạng thái chỉ biết đòi mà chưa phân biệt rõ thế nào là cái Tôi chân chính cần phải sớm trỗi dậy khác cái tôi ích kỉ bất chính phải tiêu diệt ngay. Cái thời mà những hệ hình lí thuyết được định sẵn và được mọi người dễ dàng đồng ý đã được chuyển dần sang nhiều hệ hình lí thuyết khác vừa phong phú vừa phức tạp và lại chưa thấy rõ bản lĩnh trong lúc tiếp nhận… Trong những trạng thái quy đổi trên, ở cũ ở mới, không ít đều xuất hiện phải và mặt trái mà ngày hôm nay, với yêu cầu hoà nhập mà không hoà tan đang rất cần làm sáng tỏ. Nếu không thì vẫn bị hạn chế.
2. Làm thế nào để hoà nhập mà không hoà tan
Trong tình hình xã hội đối ngoại và đối nội như vậy, đặt yếu tố hoà nhập mà không hoà tan thì quả thật là một bài toán vô cùng khó của thời đại. Thực tế đã đã cho toàn bộ chúng ta biết như vậy. Nói không hoà tan là riêng với bản sắc văn hoá dân tộc bản địa, nhưng bản sắc văn hoá dân tộc bản địa là gì thì cho tới nay dễ gì rõ hẳn được, chưa nói là với toàn dân mà ngay ở những nhà lãnh đạo. Nói không hoà tan, không nghĩa là chỉ không thay đổi xi những gì đã có mà khước từ sự đổi khác, thay đổi. Nhưng đổi khác thay đổi thế nào thì không hoà tan, mà thế nào thì hoà tan. Đây cũng là yếu tố chưa cho ra đáp án. Chính người viết bản tham luận này cũng đang rất tơ lơ mơ trước những vướng mắc cần và đủ đó. Cho nên chỉ có thể xin được đánh giá đấy là chuyện đang mò mẫn tìm lời đáp, mong được quý vị cao minh cao kiến chỉ bảo và tương hỗ update thêm để từ từ từng bước có đáp án đích đáng.
2.1. Hãy thức tỉnh nhanh về sự việc áp. hòn đảo của văn hoá ngoại lai riêng với văn hoá dân tộc bản địa
Thôi không rỉ tai thời trung đại. Chỉ rỉ tai từ thời cận đại đến nay. Thì quả có như vậy. Trong cuộc đụng độ Tây Đông, phương Tây là trên đường tăng trưởng tư bản chủ nghĩa mà C.Mác đã nói trong Tuyên ngôn Cộng sản “một trăm năm tăng trưởng tư bản chủ nghĩa đã tạo ra một nguồn của cải vật chất bằng hàng nghìn năm phong kiến cộng lại” trong lúc phương Đông đã ngủ dài trong nền kinh tế thị trường tài chính nông nghiệp lỗi thời. Trong tương quan đó, quan hệ giữa Tây và Đông trên phương diện văn hoá và tinh thần như đã nói là vừa có sự nâng đỡ vừa có sự áp hòn đảo. Áp hòn đảo là thuộc tương quan mạnh yếu trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Mạnh nên áp hòn đảo được. Yếu nên bị áp hòn đảo. Nhưng kẻ mạnh không phải cái gì rồi cũng hay, vẫn vẫn đang còn cái dở. Kẻ yếu không phải cái gì rồi cũng dở, vẫn vẫn đang còn cái hay. Có điều là một khi đã có sự áp hòn đảo thì cái dở của kẻ mạnh cũng thắng thế. trái lại, cái hay của kẻ yếu cũng thất thế. Nền văn hoá của phương Đông trong số đó có văn hoá Việt Nam ta từ khi có cuộc đụng độ với văn hoá phương Tây. Nho Phật Đạo với những toàn thế giới quan, nhân sinh quan phong phú và quá nhiều những triết lí nhân văn cao siêu từng gắn bó với đời sống văn hoá phương Đông, Việt Nam, Hàng trăm năm thì bị rơi vào vị thế bà con nghèo, thậm chí còn như Nho giáo thì còn bị tiến công trớ trêu mà khốn nỗi kẻ trực tiếp tiến công lại đó đó là con cháu nội ngoại trong lúc bị choáng ngợp trước nền văn minh thiên về vật chất của phương Tây. Kinh Dịch, một thành quả triết học siêu đẳng phi thường với hạt nhân là thuyết âm khí và dương khí, đó đó là đụng đến quy luật bao trùm nhất, bản chất nhất của mọi sự sống thì bị cho là siêu hình vô nghĩa (1). Quan điểm và phương pháp tiếp cận văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp từng gắn bó với thành quả văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp bề thế của phương Đông cổ trung đại bị lép. vế trước quan điểm và phương pháp tiếp cận của phương Tây. Nền Đông y từng chăm sóc sức khoẻ, cứu chữa hiệu nghiệm cho sinh mạng của người phương Đông Hàng trăm năm như vậy mà bị Tây y rẻ rúng trong lúc đáng ra là phải phối hợp Đông Tây y như sau này. Võ thuật của phương Đông kì diệu như vậy mà bị thờ ơ trong lúc đổ xô về võ thuật phương Tây. Cờ tướng vốn là thành phầm của phương Đông, trí tuệ thế cũng trở nên cờ vua cưỡi lên đầu. Rồi y phục cũng thế, những kiểu ăn mặc truyền thống cuội nguồn, kể cả quốc phục đều vắng bóng dần. Các trò chơi của phương Đông cũng chung số phận đó. Quê hương bóng đá vốn là của Trung Hoa thì bị sang tên cho Anh quốc… (2) Sự áp hòn đảo đã diễn ra rõ như ban ngày là thế, sao ta không nhìn thẳng vào trong lúc phấn đấu cho khẩu hiệu Hoà nhập mà không hoà tan.
Điều cần nói thêm là riêng Việt Nam ta lại sở hữu chuyện thay chữ viết từ Hán Nôm sang quốc ngữ Latin hoá. Trong khi cả khu vực không đâu thay. Chỉ Việt Nam ta bị thực dân Pháp ép. thay. Mà thay thì cũng luôn có thể có lợi là từ này mà dễ dàng dân chủ hoá hơn nền văn hoá và văn học. Điều đó mọi người đã thấy. Nhưng điều dường như nhiều người chưa thấy mà chính cố đạo Puginier, người nhiệt huyết cổ động cơ quan ban ngành thường trực thực dân nhanh gọn thay đổi chữ viết đã nói là: “Thay chữ viết là thay cả một nền văn hoá”. Đúng là thế. Bỏ Hán Nôm, thay bằng quốc ngữ là tạo ra một sự giãn cách lịch sử rất bất lợi, làm cho con cháu người Việt Nam càng về sau vừa không hiểu vừa hiểu sai quá nhiều giá trị rực rỡ của văn hoá truyền thống cuội nguồn của dân tộc bản địa. Đó là một thực sự. Sao ngày hôm nay lại không sở hữu và nhận ra trong lúc đang rất cần phục hưng văn hoá dân tộc bản địa để ngăn cản hiện tượng kỳ lạ hoà tan (3).
Dưới thời Pháp thuộc là thế đó. Còn sau ngày Cách mạng thành công xuất sắc là thế nào? Xin để những nhà lãnh đạo giang sơn, những nhà khoa học và nhân văn cao minh cao kiến cho ý kiến. Người viết tham luận này xin không nói những gì thuộc vinh quang của thời đại, trong số đó có nền văn hoá mới mà sách báo đã nói nhiều mặc dù vẫn còn đấy sự thử thách của thời hạn vốn là quy luật. Ở đây chỉ xin nói qua một chút ít về kiểu cách tiếp nhận chủ nghĩa Mác mà thấy rất rõ ràng sự khác lạ giữa người tiên phong tiếp nhận và hậu thế. Không ai khác, lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc là người Việt Nam tiên phong đón nhận chủ nghĩa Mác, đã nói rằng: “Mác đã xây dựng học thuyết của tớ trên một nền triết lí nhất định của lịch sử, nhưng lịch sử nào? Lịch sử châu Âu. Đó chưa thể là toàn thể quả đât.”(4) Người đã và đang chỉ ra một số trong những điều về thực tiễn của phương Đông, của giang sơn không đúng như điều Mác nói. Tóm lại là Người theo chủ nghĩa Mác nhưng không tuyệt đối hoá nó. Trong khi Xu thế tuyệt đối hoá chủ nghĩa Mác đã là yếu tố thật và xét ra đó cùng nằm trong đà áp hòn đảo của phương Tây riêng với phương Đông. Hậu quả của yếu tố áp hòn đảo này là gì vốn có liên quan đến việc hao hụt trong nhận thức về giá trị văn hoá truyền thông, thiết tưởng nhiều người đã có đủ dẫn chứng. Ở đây xin miễn nói thêm. Nếu cần chỉ nói thêm thế này. Muốn hoà nhập mà không hoà tan thì phải thật sự khách quan, tỉnh táo, phải môn ra môn khoai ra khoai. Chứ cứ u u minh minh, thì chuyện gì vẫn là chuyện ấy. Dứt khoát phải từ sự nhận chân thấu triệt, khách quan và đích đáng mà tìm đường tiến lên, mà giảm thiểu sự hoà tan trong lúc hoà nhập.
2.2. Hãy khởi động một cuộc tổng kiểm kê những gì thuộc bản sắc văn hoá dân tộc bản địa
Vừa có tính chất tự phát của nhân dân vừa có sự lãnh đạo của Đảng và Nhà nước, trực tiếp là những những cấp thuộc Bộ Văn hoá tin tức và Du lịch, trong nhiều năm qua, trào lưu chấn hưng văn hoá dân tộc bản địa đã có nhiều khởi sắc. Dễ thấy nhất là việc tái thiết đền chùa trong khí thế chấn hưng Phật giáo, chấn hưng đời sống tâm linh; việc Phục hồi những lễ hội truyền thống cuội nguồn; việc xếp hạng di tích lịch sử lịch sử văn hoá ở cấp vương quốc và cấp tỉnh thành; việc đề xuất kiến nghị UNESCO công nhận một số trong những di tích lịch sử, một số trong những thành tựu dân ca, một số trong những văn hoá phẩm đặc biệt quan trọng… Qua này đã thấy dù nói ra hay là không nói ra thì cái gọi là chủ nghĩa vô thần khoa học hay là không khoa học cơ bản đã biết thành đẩy lùi thoát khỏi giang sơn. Đã tự giác hay chưa tự giác, thực tiễn đã và đang không chê bai văn hoá phong kiến một cách dễ dãi, kể cả phũ phàng như ngày nào. Đã thấy khách quan thì lí thuyết duy vật duy tâm vốn của phương Tây nhập vào đã và đang mất hiệu nghiệm phần nào… Và chưa rõ thế nào nhưng phỏng đoán thì những cty lãnh đạo văn hoá của giang sơn hẳn đã và đang sẵn có những bản tổng kết về việc thực thi khẩu hiệu Hoà nhập mà không hoà tan. Tuy nhiên, tôi vẫn xin phép. nói rằng trước bài toán vô cùng khó này của thời đại, những gì đã có được đó, vẫn chưa thấm vào đâu. Bởi đây, có những yếu tố lộ thiên dễ thấy nhưng quan trọng hơn là những yếu tố thuộc bên trong, thuộc chiều sâu của đời sống tinh thần, nhân văn, tâm thức, tâm linh, cái gốc của mọi biểu lộ bên phía ngoài thì xem ra chưa thoả đáng. Có thể nói được là mới thấy ngọn mà chưa thấy gốc một khi mà như trên đã nói, sự nhận thức về tình hình được mất, nhất là mất, chưa thật tường minh. Cho nên đã tới lúc nên phải có một cuộc tổng kiểm kê về bản sắc văn hoá dân tộc bản địa. Dĩ nhiên đặt yếu tố này ra là vấp ngay phải trở ngại về bản sắc văn hoá dân tộc bản địa là gì? Đúng là vậy. Nhưng chính vì vậy mà phải để yếu tố ra, để lần mò từng bước mà tìm ra kết quả nên phải có. Trong nghiên cứu và phân tích khoa học, chẳng phải đã có thao tác ban đầu là đặt giả thuyết và nghiên cứu và phân tích khoa học là việc tìm đi tìm lại (Recherche) đó sao.
Với cách đặt yếu tố như vậy tôi xin đề xuất kiến nghị hãy có một chương trình khoa học cấp vương quốc để khởi động một cuộc tổng duyệt về bản sắc văn hoá dân tộc bản địa gồm có những bình diện rõ ràng như sau:
1) Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc bản địa thuộc những phạm vi văn hoá: mái ấm gia đình, dòng họ, làng xã, khu vực, Bắc Nam, sắc tộc, những tôn giáo, những nghành của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường: kinh tế tài chính, chính trị, quân sự chiến lược, giáo dục.
2) Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc bản địa thuộc phạm vi giới tính, lửa tuổi (thiếu niên, trung niên, phụ lão), những thành phần, những tầng lớp trong xã hội, nhất là tầng lớp cầm quyền.
3) Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc bản địa thuộc phạm vi văn hoá phi vật thể trong toàn quốc.
4) Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc bản địa thuộc phạm vi văn hoá phi vật thể, nhất là những yếu tố thuộc vũ trụ quan và nhân sinh quan, thuộc về tư tưởng, tinh thần, tâm hồn, tâm thức, tâm linh. Bởi đây mới là phần cốt lõi nhất, hồn vía của bản sắc văn hoá dân tộc bản địa. Người Việt Nam mất gốc hay là không mất gốc hầu hết không phải ở đoạn ăn cơm Tây hay ăn cơm ta, mặc đồ Tây hay mặc đồ ta, ở trong nhà theo kiến trúc Tây hay kiến trúc ta… mà ở đoạn có biết tha thiết giữ trọn cái bọc trăm trứng của mẹ Âu Cơ nữa hay là không. Có nhớ ngày giỗ Tổ là những vua Hùng nữa hay là không. Có nao nao lòng tôn kính thiêng liêng nữa hay là không khi đứng trước bàn thờ cúng tiên tổ ngan ngát mừi hương. Có ngây ngất nữa hay là không khi nghe đến dân ca ca dao, khi xem tuồng chèo, khi nghe đến Bình Ngô đại cáo, khi đọc Truyện Kiều,… Có biết quý trọng nữa hay là không vẻ đẹp. của tiếng Việt mà thiên tài Nguyễn Du đã dày công trau chuốt huyền diệu đến như vậy. Có biết dậy con lễ phép. chào hỏi khi có khách đến nhà. Có biết tận tình nhã nhặn chỉ bảo khi có người hỏi đường. Lên xe buýt có biết nhường chỗ cho những cụ cao tuổi. Có biết thương khi thấy người hoạn nạn… Bản sắc văn hoá dân tộc bản địa vừa ở chuyện thiêng liêng, vừa ở chuyện trần tục, vừa ở chuyện trọng đại vừa ở chuyện vụn vặt đời thường như vậy đấy. Hãy làm một cuộc tổng duyệt xem ngày hôm nay ở toàn nước là thế nào? Những gì còn sót lại? Những gì đã mất? Vì sao mất?
***
Có được độc lập rồi mà không phụ thuộc lẫn nhau, không hoà nhập thì nghèo khổ là cầm chắc. Chủ tịch Hồ Chí Minh chẳng đã nói độc lập mà để dân nghèo khổ thì có nghĩa lí gì. Cho nên phải hoà nhập để giang sơn được giàu sang và văn minh hơn. Nhưng hoà nhập để giàu sang lên mà bị hoà tan thì giá trị sống cũng chẳng là gì. Ở thế kỉ XIX, vua Tự Đức đã và đang ý thức được điều này khi nhà vua ra chế sách Đình thí đã yêu cầu những đại thí sinh trình diễn ý kiến về yếu tố: “Hiện nay, Nhật Bản bắt chước phương Tây mà giàu sang lên như vậy. Vậy ta có nên bắt chước Nhật Bản không? Nếu bắt chước Nhật Bản thì làm thế nào để giữ bản sắc dân tộc bản địa.” Tiếc cho nhà vua có ý tưởng hay như thể thế nhưng thực tiễn đang không làm được gì cho giang sơn để hậu thế chê bai. Trong khi Nhật Bản đã làm được một cách phi thường. Với khẩu hiệu “Tinh thần Nhật Bản, kĩ thuật phương Tây” để sau này họ đã lại tuyên bố với toàn thế giới là “Tinh thần Nhật Bản, kĩ thuật Nhật Bản”. Thiết tưởng Việt Nam ta trên đường hội nhập, hoà nhập ngày hôm nay nên học tập Nhật Bản hơn đâu hết.
THƯ MỤC THAM KHẢO
1. Nguyễn Đình Chú, Sự áp hòn đảo của phương Tây riêng với phương Đông trên phương diện văn hoá tinh thần, Khu vực Đông Nam Á, số 3 (20), 1995.
2. Nguyễn Đình Chú, Giáo trình Văn hoá học đại cương và Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia, Tp Hà Nội Thủ Đô, 1996.
3. Nguyễn Đình Chú, Cần khẩn trương Phục hồi việc học chữ Hán ở trong nhà trường phổ thông, Hán Nôm học trong nhà trường, NXB Khoa học Xã hội, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2008.
4. Hồ Chí Minh toàn tập, Tập I, NXB Sự thật, Tp Hà Nội Thủ Đô, 20054, tr. 465.
5. Nguyễn Đình Chú, Thêm một khu công trình xây dựng Dịch học (Lời trình làng sách Kinh Dịch diễn giải
– Đạo lí mưu cầu tồn tại và tăng trưởng, Trần Trọng Sâm, khảo cứu biên soạn), NXB Văn học, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2010.
NGUYỄN ĐÌNH CHÚ 1
___________
1. GS, Trường Đại học Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô.
Reply
2
0
Chia sẻ
Review Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì ?
You vừa đọc tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì tiên tiến và phát triển nhất
Chia Sẻ Link Cập nhật Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì miễn phí
Quý khách đang tìm một số trong những Chia Sẻ Link Down Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì Free.
Giải đáp vướng mắc về Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Hòa nhập nhưng không hòa tan nghĩa là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Hòa #nhập #nhưng #không #hòa #tan #có #nghĩa #là #gì