Contents
Mẹo về Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của Chi Tiết
Quý khách đang tìm kiếm từ khóa Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của được Cập Nhật vào lúc : 2022-04-19 23:09:10 . Với phương châm chia sẻ Thủ Thuật Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi tìm hiểu thêm Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.
Bác Hồ và Tổng thống Ấn Độ trong chuyến thăm Ấn Độ của Người năm 1959. Ảnh TL
Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh là vị anh hùng giải phóng dân tộc bản địa của Việt Nam, “một hình tượng kiệt xuất về quyết tâm của toàn bộ một dân tộc bản địa, đã góp sức trọn đời mình cho việc nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc bản địa Việt Nam”[1]. Người là “một trong những nhân vật chính trị có ảnh hưởng lớn số 1 của thế kỷ XX”[2], không riêng gì có riêng với lịch sử dân tộc bản địa mà còn tồn tại những góp phần vô cùng lớn lao cho lịch sử trào lưu cộng sản và công nhân quốc tế; cho việc nghiệp giải phóng những dân tộc bản địa thuộc địa trên toàn thế giới. Tiêu biểu và nổi trội cho những góp sức đó, được thể hiện trong vai trò của một chiến sỹ cộng sản quốc tế riêng với trào lưu cách mạng Ấn Độ.
Sau khi trở thành chiến sỹ cộng sản, Nguyễn Ái Quốc đã quan tâm nhiều đến trào lưu cách mạng thuộc địa ở Châu Á, trong số đó có Ấn Độ – quê nhà của một trong những nền văn minh lâu lăm nhất toàn thế giới và tiếp tục nở rộ những tư tưởng Phật giáo, nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp và khoa học. Nhưng thực dân Anh đã xâm lược và thống trị Ấn Độ thuở nào gian dài – hàng trăm năm. Để giành lại độc lập, tự do của tớ, nhân dân Ấn Độ đã can đảm và mạnh mẽ và tự tin đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân.
Chính sách của thực dân Anh là dùng người Ấn trị người Ấn, họ xúi giục người Ấn theo đạo Hồi chống lại đạo Bàlamôn, nay khen thưởng tiểu vương này, mai vỗ về tiểu vương khác (hồi đó Ấn phân thành trên 600 tiểu quốc), cho họ ghen tị nhau mà tranh nhau trung thành với chủ với Anh Hoàng. Nhờ thủ đoạn ấy và nhờ khí giới tối tân nhất mà một nhóm người Anh giữ được một thuộc địa trên 300 triệu dân – “một xứ dân đông gần gấp mười nước Anh hồi đó”[3].
Với vốn hiểu biết sâu rộng, tư duy chính trị nhạy bén cùng với vốn thực tiễn phong phú và ngòi bút tinh xảo của tớ, từ trong năm đầu thập niên 20 của thế kỷ XX, Nguyễn Ái Quốc đã có quá nhiều nội dung bài viết về Ấn Độ. Người đã đấu tranh với chủ nghĩa thực dân bằng nhiều hình thức rất khác nhau, hầu hết là thông qua những cty ngôn luận, báo chí. Những nội dung bài viết của Nguyễn Ái Quốc không riêng gì có chứng tỏ rằng sự hiểu biết của Người là rất thâm thúy mà còn xác nhận cương vị của một chiến sỹ quốc tế thông cảm, chia sẻ nỗi khổ nhục, hướng dẫn cho cuộc đấu tranh, gây cho họ niềm tin vào thắng lợi của cách mạng giải phóng dân tộc bản địa. Vai trò của Người riêng với cách mạng Ấn Độ lúc này được thể hiện ở những điểm sau:
Trong nội dung bài viết “Phong trào công nhân ở Ấn Độ”, trên Tập san Inprekorr (Tạp chí Thư tín), số 37, ngày 14-4-1928, với bút danh WANG, Nguyễn Ái Quốc đã thống kê số lượng và nỗi khổ của công nhân Ấn Độ trong năm đầu thập niên 20 của thế kỷ XX dưới ách áp bức của thực dân Anh. Họ thao tác rất dài trong thời gian ngày trong Đk vệ sinh “tồi tệ” nhưng được hưởng lương rất thấp. Do đó, những cuộc bãi công của công nhân ngày càng tăng thêm. Đối với nông dân càng khốn khó hơn: “Trên 230 triệu người Ấn Độ, tức là 75% dân số thuộc giai cấp nông dân, sống trong 685.000 làng ở Ấn Độ, 70% đất canh tác thuộc quyền sở hữu của những đại, trung địa chủ, số này chỉ bằng một phần ba số nông dân, trong số đó 90 triệu nông dân tuyệt đối không còn chút ruộng đất gì”[4].
Người đã đề cập đến tình trạng đói kém thường xuyên và nguyên nhân của yếu tố đói khổ, cùng cực của người nông dân Ấn Độ là “do thiếu đất và thuế má quá nặng… Một phần ba đất đai được giành riêng cho trồng trọt phục vụ công nghiệp và thương nghiệp Anh… Bên cạnh sự bóc lột của địa chủ Anh, và địa chủ bản xứ, người nông dân Ấn Độ còn bị bóc lột một cách kinh khủng bởi những tên Shuka hay những chủ nợ, chúng cho vay vốn ngân hàng 30 rupi trước mùa gặt và đòi lại 146 rupi”[5]. Do nghèo khổ, bị áp bức nên họ không ngừng nghỉ đứng lên đấu tranh. Song những trào lưu ấy còn mang tính chất chất tự phát, thiếu tổ chức triển khai hoặc tổ chức triển khai chưa ngặt nghèo trong cuộc đấu tranh của nông dân.
Bằng vốn hiểu biết thực tiễn phong phú và thông qua ngòi bút tinh xảo của tớ, Nguyễn Ái Quốc đã vạch trần những thủ đoạn, thủ đoạn của chủ nghĩa đế quốc Anh: “Tại Ấn Độ cũng như ở những thuộc địa khác, chủ nghĩa đế quốc Anh đang tìm cách chia rẽ giai cấp vô sản bằng phương pháp thường xuyên khơi sâu những thành kiến về chủng tộc. Vì thế toàn bộ những chỗ làm được trả lương cao đều dành riêng cho những người dân Anh và những người dân lai Anh – Ấn… Để đáp lại những độc quyền đó, những viên chức người Anh và người lai hợp tác với giới chủ chống công nhân bản xứ…”[6].
Người cũng lên án mạnh mẽ và tự tin những nghiệp đoàn chịu ràng buộc chủ nghĩa cải lương của Công Đảng Anh. Hơn nữa, Người đã vạch trần thái độ ươn hèn của những đảng viên Công Đảng Anh, những đảng viên Công Đảng Ấn Độ phản bội những người dân bãi công và rao giảng về “hòa bình công nghiệp”[7].
Trong bài “Phong trào cách mạng ở Ấn Độ” đăng trên báo La Revue Communiste (Tạp chí Cộng sản, số 18-19, tháng 8, 9-1921), Nguyễn Ái Quốc ca tụng trào lưu đấu tranh của nhân dân Ấn Độ chống thực dân Anh để giành độc lập, tự do và trình làng về thuyết “bất hợp tác”, “bất bạo động” của Mahátma Găngđi. Khi những trào lưu cách mạng ở Ấn Độ đang tăng trưởng mạnh mẽ và tự tin, trở thành những làn sóng đình công và đấu tranh vũ trang của quần chúng trình làng sôi sục nhưng đã biết thành thực dân Anh đàn áp dã man, như cuộc bạo động của nông dân ở Malaba (Tây Nam Ấn Độ). Người viết: “Các cuộc khởi nghĩa ở Malaba đang rất được dư luận rất là để ý quan tâm. Đế quốc Anh đang phải chống đỡ khắp nơi. Nhắc lại lịch sử trào lưu cách mạng Ấn Độ thời gian hiện nay là một việc lý thú”[8]. Đồng thời, Người nhắc lại truyền thống cuội nguồn lịch sử đấu tranh quật cường của mọi tầng lớp nhân dân Ấn Độ như thể yếu tố cổ động và kịp thời động viên tinh thần nhân dân Ấn Độ trong cuộc đấu tranh chống đế quốc Anh thống trị, bóc lột.
Lịch sử trào lưu cách mạng ở Ấn Độ đã thể hiện thâm thúy tinh thần yêu nước, ý chí quật cường của nhân dân trong cuộc đấu tranh chống áp bức bóc lột, chống đế quốc Anh xâm lược. Người đã nêu những tấm gương điển hình trong những tầng lớp nhân dân bằng nhiều hình thức đấu tranh rất khác nhau như: “Năm 1880, nhà Triết học Rama Kơrisơna dùng tôn giáo để truyền bá cách mạng…”; tiếp theo đó, “Đamôđa và Bankơrisơna kế tục sự nghiệp của Rama và giáo dục chủ trương cách mạng một cách dũng cảm, công khai minh bạch”[9]. Hoặc nhà báo TiLắc, thông qua ngòi bút tinh xảo của tớ thức tỉnh nhân dân đứng lên đấu tranh. Bài viết xuất sắc của TiLắc – “Lời than của Xiôgi” có nội dung kể như sau: “Một ông vua tỉnh dậy từ dưới mồ sâu, trở lại viếng thăm vương quốc thân yêu, ông rất buồn khi thấy thần dân của tớ phải chịu kiếp nô lệ, khổ nhục. Ông lôi kéo toàn bộ những người dân Ấn Độ hãy thức tỉnh và hợp lực để lật đổ ách ngoại bang và giành lại nền độc lập mà ông đã truyền lại cho họ”[10]. Thông qua những câu truyện, Nguyễn Ái Quốc muốn thức tỉnh quần chúng nhân dân Ấn Độ phát huy tinh thần yêu nước, đoàn kết đứng lên đấu tranh giành lại độc lập dân tộc bản địa.
Ngoài ra, Nguyễn Ái Quốc cũng nêu ra những tấm gương nhà báo lao động hăng say, quên mình, những sửa đổi và biên tập viên, những báo xã hội chủ nghĩa như tờ Kêxari, Vihari… “Họ viết không lấy tiền và đôi lúc còn được trả công minh những tháng, thậm chí còn trong năm tù… Nhưng điều này không làm thay đổi thái độ lẫn cách tâm ý của tớ”[11].
Bên cạnh đó, hàng loạt những hoạt động và sinh hoạt giải trí đấu tranh sôi sục của nhân dân trình làng ở Ấn Độ, cuộc vận động đặc biệt quan trọng lên rất cao từ sau trận chiến tranh Nga – Nhật. Cuộc đấu tranh đó thể hiện rõ tinh thần dân tộc bản địa của người Ấn Độ, ví dụ điển hình: “Tượng nữ hoàng Víchtoria bị hạ nhục vào đêm trước lễ kỷ niệm ngày sinh của nữ hoàng. Bài hát Banđênataran – Bài Mácxâye của người Ấn Độ – được phổ cập nhanh gọn và được hát bằng toàn bộ những thổ ngữ của người Ấn Độ”. Ngoài ra, việc tẩy chay thành phầm & hàng hóa Anh và làm tan rã tinh thần những cty lính bản xứ được nghiên cứu và phân tích rất công phu; nhiều trung đoàn nổi lên bạo động…
Trước vận mệnh của dân tộc bản địa, mọi tầng lớp nhân dân từ giáo viên, học viên, sinh viên, điền chủ, nhà buôn, thầy thuốc, công chức, chiến sỹ tập hợp lại đấu tranh chống áp bức, bóc lột, không phân biệt giai cấp, tôn giáo, đẳng cấp và sang trọng, thế hệ “” và “Thảm họa của giang sơn đã xóa khỏi sự phân biệt đẳng cấp và sang trọng và tôn giáo. Người giàu, người nghèo, quý tộc và nông dân, Hồi giáo và Phật giáo, đều hợp sức đoàn kết”[12]. Bởi riêng với những dân tộc bản địa thuộc địa, yếu tố dân tộc bản địa luôn luôn được đặt lên số 1, đặt trách nhiệm giải phóng dân tộc bản địa lên trên hết, trước hết. Lợi ích của những giai cấp, những bộ phận phục tùng quyền lợi của dân tộc bản địa. Nguyễn Ái Quốc ca tụng đường lối của Mahátma Găngđi – “Người đã đặt viên đá thứ nhất để dựng lên thuyết bất hợp tác và bất bạo động. Đường lối này được theo đuổi một cách thắng lợi”.
Ganđi (Mohandas Koranchand Gandhi) (1869 – 1948), biệt hiệu Mahatma (nghĩa là “Tâm hồn vĩ đại”) được nhân dân Ấn Độ suy tôn là “Thánh”. Ông là một nhà triết học, văn học và hoạt động và sinh hoạt giải trí cách mạng nổi tiếng của Ấn Độ, lãnh tụ của Đảng Quốc Đại, người chủ trương thực thi đường lối bất hợp tác, bất bạo động để giành độc lập cho Ấn Độ khỏi sự thống trị của thực dân Anh. Nguyễn Ái Quốc nhận định rằng, con phố đấu tranh này phản ánh sự nhận thức và cách đi riêng của người Ấn Độ để đi đến độc lập tự do, được quy định bởi truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống, lịch sử của dân tộc bản địa Ấn Độ. Phong trào bất hợp tác ở Ấn Độ do Mahatma Ganđi phát động năm 1921. “Sau vụ thảm sát Amritxa (14-4-1919), thực dân Anh đã tàn sát hàng vạn người Ấn Độ, Mahatma Ganđi đã phát động trào lưu bất hợp tác toàn vẹn và tổng thể với cơ quan ban ngành thường trực thực dân Anh. Nhân dân Ấn Độ tẩy chay dùng thành phầm & hàng hóa của Anh, tự kéo sợi và dệt vải may quần áo, không thao tác ở những văn phòng của Anh, không học tập tại những trường học của Anh, không đi lính cho cơ quan ban ngành thường trực Anh…”[13]. Xuất phát từ điểm lưu ý của dân tộc bản địa, Ganđi đã định ra đường lối đấu tranh cách mạng thích hợp. Ông phấn đấu cho việc đoàn kết dân tộc bản địa nhưng bằng phương pháp cách mạng độc lạ nhờ vào hai nguyên tắc “Ahimsa” (tư tưởng “bất bạo lực”) và “Satyagraha” (lý thuyết “bất hợp tác”). Với hai nguyên tắc này, ông đã xây dựng lên đường lối của tớ. Về văn hóa truyền thống, Ấn Độ là xứ sở của tôn giáo (Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Cơ đốc giáo, Phật giáo, đạo Xích…), Một trong những tôn giáo nó lại sở hữu điểm chung là tư tưởng cầu an, hòa bình, bất bạo động, chống sát sinh. Bộ phận giai cấp vô sản công nghiệp còn thấp về chất lượng và số lượng nên Đảng Cộng sản xây dựng muộn (1933). Trong khi đó, giai cấp tư sản Ra đời sớm, có chính đảng sớm, trở thành lực lượng khá mạnh. Bộ phận đại tư sản vừa có quan hệ kinh tế tài chính với chính quốc, vừa có quan hệ ngặt nghèo với dân tộc bản địa Ấn Độ. Vì thế giai cấp tư sản thuận tiện và đơn thuần và giản dị đồng ý đường lối đấu tranh của Ganđi. Sau này, người học trò của ông là J. Nêru (1889 – 1964) đã lãnh đạo trào lưu quần chúng đấu tranh giành độc lập dân tộc bản địa trên cơ sở đường lối đó. “Với Hội nghị thường niên năm 1929 ở Lahor…, trào lưu đấu tranh của quần chúng tăng trưởng mạnh mẽ và tự tin. Vào lúc nửa đêm ngày ở đầu thời gian ở thời gian cuối năm 1929, bước sang năm 1930, Nêru đã trịnh trọng kéo lá cờ đỏ ba sắc đỏ, trắng, xanh lá cây (sau này red color được thay bằng màu vàng nghệ) được chọn làm quốc kỳ của nước Ấn Độ độc lập trong tiếng hô vang của những đại biểu: “cách mạng muôn năm”. Ngay tiếp theo đó, nhiều cuộc biểu tình đã được tổ chức triển khai ở toàn Ấn Độ vào trong ngày 26-1-1930. Ngày 26-1 sẽ là ngày độc lập thứ nhất của Ấn Độ. Hàng năm, cứ đến ngày 26-01, nhân dân Ấn Độ lại kỷ niệm “Ngày Độc lập” của tớ”[14].
Trong “Thư gửi từ Ấn Độ”, với bút danh WANG, trên Tập san Inprekorr (Thư tín quốc tế), số 28, ngày 17-3-1928, Nguyễn Ái Quốc đã trình diễn tình hình trào lưu đấu tranh của nhân dân Ấn Độ, nhất là ở Bombay, Mađrat, Amêđabát… Người xác lập: “Chưa bao giờ – trong cả trong thời kỳ mà trào lưu bất hợp tác theo chủ trương của Găngđi lên đến mức tột đỉnh – tinh thần của giang sơn sôi động đến mức đó”[15].
Nhờ đó, không riêng gì có người Ấn Độ quan tâm đến yếu tố này mà trong cả những tình nhân chuộng hòa bình, công lý, kể khắp cơ thể Anh cũng lôi kéo nhân dân Ấn Độ đứng lên đấu tranh, bảo vệ độc lập dân tộc bản địa. Nguyễn Ái Quốc đã nêu ra tấm gương điển hình là nữ tiến sỹ Bidan, một cụ bà 70 tuổi người Anh, trở thành người dân tộc bản địa chủ nghĩa Ấn Độ đầy nhiệt huyết, rất tích cực trong trào lưu dân tộc bản địa và được nhân dân Ấn Độ rất yêu mến. Bà đã đưa ra lời lôi kéo vang dội: “Hỡi những người dân cách mạng của Ấn Độ! Hãy đứng lên và đoàn kết lại! Tổ quốc cần đến toàn bộ những người dân”[16].
Thông qua những ví dụ rõ ràng, những tấm gương điển hình, những sự kiện rất khác nhau, Nguyễn Ái Quốc đã biểu dương tinh thần yêu nước thâm thúy, ý thức dân tộc bản địa chân chính của người Ấn Độ và những tình nhân chuộng hòa bình, công lý trên toàn toàn thế giới.
Với những dẫn chứng rõ ràng, Nguyễn Ái Quốc đã vạch rõ bản chất của chủ nghĩa đế quốc, đồng thời thức tỉnh, cổ vũ những dân tộc bản địa bị áp bức đi theo lời lôi kéo của C.Mác: “Vô sản toàn bộ những nước đoàn kết lại”, đi theo con phố của cách mạng Tháng Mười Nga, dữ thế chủ động tiến hành đấu tranh cách mạng để tự giải phóng mình.
Sau khi phát hiện chân lý cách mạng của thời đại (1920), tìm ra con phố cứu nước đúng đắn cho dân tộc bản địa Việt Nam, lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc đã có những hoạt động và sinh hoạt giải trí lý luận và thực tiễn rất là sôi sục để truyền bá chủ nghĩa Mác-Lênin về nước và trong trào lưu cộng sản và công nhân quốc tế.
Có thể nói, Nguyễn Ái Quốc đã bước đầu truyền bá học thuyết về Đảng Cộng sản của chủ nghĩa Mác – Lênin vào trào lưu cách mạng giải phóng dân tộc bản địa ở Ấn Độ. Mặc dù, Người không trực tiếp đề cập đến cụm từ “Đảng Cộng sản” nhưng trong nội dung bài viết “Phong trào công nhân ở Ấn Độ” (1928), Người đã đề cập đến việc thiết yếu phải có một chính đảng cách mạng của giai cấp công nhân để dẫn đường cho trào lưu cách mạng trong nước. Qua thực tiễn đấu tranh, Người nhận thấy rằng: “Chỉ có đảng công nông cương quyết ủng hộ những người dân bãi công và trong công cuộc tuyên truyền tổng bãi công, Đảng đó ngày càng lấy được lòng công nhân, những người dân trông thấy ở Đảng phương tiện đi lại duy nhất thắng giới chủ”[17].
Khi nói về Đảng công nông ở Ấn Độ, Người còn xác lập: “Ta nên nói thêm rằng Đảng công nông đã ghi vào chương trình ruộng đất của tớ những yêu sách sau này: quyền hoa lợi của đất trồng thuộc về nông dân và quốc hữu hóa ruộng đất”[18]. Nghĩa là, Đảng đó đấu tranh bảo vệ những quyền lợi thiết thân của những người dân nông dân Ấn Độ.
Khác với những nhà tầm cỡ của chủ nghĩa Mác – Lênin, nhờ vào cơ sở thực tiễn là xã hội phương Tây, xích míc cơ bản nhất trong xã hội lúc bấy giờ là xích míc giai cấp, những ông đã đưa ra chủ trương đi từ đấu tranh giải phóng giai cấp, đến giải phóng dân tộc bản địa và tiến tới giải phóng con người. Nguyễn Ái Quốc vị trí căn cứ vào thực tiễn những nước thuộc địa, xích míc cơ bản, nổi lên số 1 là xích míc dân tộc bản địa. Người xác lập đường lối kế hoạch của cách mạng thuộc địa là đi từ giải phóng dân tộc bản địa đến giải phóng giai cấp, giải phóng con người. Để làm được điều này, phải tiến hành cách mạng triệt để, phải “cách mạng đến nơi”, phải đem cơ quan ban ngành thường trực giao cho dân chúng số nhiều, có như vậy dân chúng mới được hưởng niềm sung sướng.
Như vậy, trước hết phải làm cách mạng giải phóng dân tộc bản địa, thực thi trách nhiệm hầu hết là đánh đuổi đế quốc xâm lược như “An Nam đuổi Pháp, Ấn Độ đuổi Anh, Cao Ly đuổi Nhật, Philíppin đuổi Mỹ, Tàu đuổi những đế quốc chủ nghĩa để giành cơ quan ban ngành thường trực tự do bình đẳng của dân nước mình”[19], tiếp theo đó mới có địa phận tiến lên cách social chủ nghĩa. Như vậy, vị trí căn cứ vào thực tiễn những nước thuộc địa, Người đã góp thêm phần tương hỗ update vào kho tàng lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin lý luận về yếu tố giải phóng dân tộc bản địa ở thuộc địa.
Trong vai trò là một chiến sỹ cộng sản quốc tế, những góp phần của Nguyễn Ái Quốc có ý nghĩa lý luận và thực tiễn nhất định riêng với trào lưu giải phóng dân tộc bản địa ở những nước thuộc địa, trong số đó đáng kể tới là cách mạng giải phóng dân tộc bản địa ở Ấn Độ. Đó là, Người nêu lên bản cáo trạng đanh thép, tố cáo chủ nghĩa thực dân, đế quốc nói chung, chủ nghĩa thực dân Anh tại Ấn Độ nói riêng. Cống hiến đó, có mức giá trị thức tỉnh những dân tộc bản địa bị áp bức và hướng những nước thuộc địa vào con phố đấu tranh giải phóng theo con phố cách mạng vô sản và đường lối của Quốc tế Cộng sản. Vì những lẽ đó, Hồ Chí Minh không riêng gì có được UNESSCO tôn vinh với thương hiệu kép, là Anh hùng giải phóng dân tộc bản địa, nhà văn hóa truyền thống lớn của Việt Nam mà còn sẽ là Người khởi xướng cho trào lưu đấu tranh giải phóng những dân tộc bản địa thuộc vị trí kỷ XX. Trong sự nghiệp công nghiệp hóa, tân tiến hóa giang sơn và hội nhập quốc tế lúc bấy giờ, Việt Nam cần thừa kế, phát huy hơn thế nữa những quan hệ truyền thống cuội nguồn tốt đẹp riêng với những nước trong khu vực và trên toàn thế giới, trong số đó có Ấn Độ./.
ThS. Nông Thị Xuân
[1] Hội thảo quốc tế: , Nxb Khoa học xã hội, H, 1990, tr.5.
[2] W.J.Duiker: , Hyperion, Tp New York, America, p..2
[3] Nguyễn Hiến Lê, Nxb Văn hóa thông tin, 2006, tr.668.
[4] [5][6][7][15][16][17][18][19]Hồ Chí Minh: tập 2, Nxb CTQG, Tp Hà Nội Thủ Đô 2011, trang 359; 360; 363; 258;351-352; 352; 358; 362; 287.
[8][9] [10][11][12]Sđd: tập 1 trang 55;55; 55; 56;57
[13] Đặng Đức An: Những mẩu chuyện lịch sử toàn thế giới, Nxb Giáo dục đào tạo và giảng dạy, 2002, tr.213.
[14] Đỗ Thanh Bình: Lịch sử trào lưu giải phóng dân tộc bản địa trong thế kỷ XX – một cách tiếp cận, ĐHSP, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2006, tr.227.
Reply
9
0
Chia sẻ
Video Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của ?
You vừa Read Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của tiên tiến và phát triển nhất
You đang tìm một số trong những Chia SẻLink Tải Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của miễn phí.
Thảo Luận vướng mắc về Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa của nhân dân ấn Độ dưới sự lãnh đạo của vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Cuộc #đấu #tranh #giải #phóng #dân #tộc #của #nhân #dân #ấn #Độ #dưới #sự #lãnh #đạo #của